Ethnocentrisme - Racisme

[DAvid Cordina]

Dossier de synthèse sur l'ethnocentrisme
Hergé
Levi-Strauss
Memmi
Montesquieu

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[Gustaw Zurawski]

Le document 2 est un chapitre d’œuvre Claude Lévi-Strauss « Race et Histoire » qui a été publié en 1952. Dans ce fragment-là, sous titre « L’ethnocentrisme », ce grand anthropologue français, par les exemples historiques, nous présente certaines aspectes de racisme. Il essai aussi de nous montrer que le monde n’est pas noir et blanc.

Selon lui les gens tout le temps ont grande problème a se rendre compte que la diversité des cultures n’est qu’une phénomène naturelle. Sans cette conscience les uns discriminent ou méprisent les autres juste parce qu’ils sont différents, éloignés d’elles-mêmes dans certaines domaines (apparence, langue, valeurs, habitudes). Lévi-Strauss trouve que la Grèce ancienne était un de plus ethnocentristes sociétés dans l’histoire de monde. Pour eux tous qui n’étaient pas d’origine grecque n’étaient pas aperçus comme les hommes, ils existent dans leur conscience comme les ,,barbares’’- les sauvages. Le comportement présentait par les Anciens peut être paradoxalement le signe d’inhumanité.

Pour Claude Lévi-Strauss les gens qui polarisent le monde entre « nous » et « eux » se misent en illusion. À son avis leur identification par ce conflit est fondé en mégalomanie. Selon Claude Lévi-Strauss il faut savoir que notre couleur de peau et nos mœurs sont aussi naturelles que les autres, alors il n y a rien de barbarie dans le monde entier. Par rapport de cette pensée la conscience de relativisme culturelle et de coexistence entre plusieurs cultures et races est strictement un signe de l’humanité.

[DAvid Cordina]

Le document 2 est un chapitre de l'œuvre Claude Lévi-Strauss « Race et Histoire » qui a été publié en 1952. Dans ce fragment-là, sous titre « L’ethnocentrisme », ce grand anthropologue français, par des exemples historiques, nous présente certaines aspectes du racisme. Il essaie aussi de nous montrer que le monde n’est pas noir et blanc. (à revoir)

Selon lui les gens hommes tout le temps ont des grands problèmes/ des difficultés à se rendre compte que la diversité des cultures n’est qu’une phénomène naturelle. Sans cette conscience les uns discriminent ou méprisent les autres juste parce qu’ils sont différents, éloignés d’ellesd'eux-mêmes dans certaines domaines (apparence, langue, valeurs, habitudes). Lévi-Strauss trouve que la Grèce ancienne était un de plus (ce n'est pas dit ici) ethnocentristes sociétés dans l’histoire du monde. Pour eux tous ceux qui n’étaient pas d’origine grecque n’étaient pas aperçus comme les hommes, ils existent dans leur conscience comme des ,,barbares’’- des sauvages. Le comportement présentait par les Anciens peut être paradoxalement le signe d’inhumanité.

Pour Claude Lévi-Strauss les gens qui polarisent le monde entre « nous » et « eux » se misent en illusion tombent dans une illusion / commettent une erreur. À son avis leur identification par ce conflit est fondé en mégalomanie (à revoir). Selon Claude Lévi-Strauss il faut savoir que notre couleur de peau et nos mœurs sont aussi naturelles que les autres, alors il n y a rien pas de barbarie dans le monde entier. Par rapport de à cette pensée la conscience du relativisme culturelle et de coexistence entre plusieurs cultures et races est strictement un signe d’humanité et réfute donc la barbarie.

[Marta Soare]

Doc. 3

Le texte est un extrait du essai « Le Racisme », écrit par Albert Memmi, en 1982, qui porte sur les attitudes qu’on peut avoir envers l’autrui, qui est différent à nous.

D’abord, Memmi affirme que la conscientisation des différences entre les hommes et même la préférence pour les traits et habitudes propres sont des constats et des reactions naturelles, qui ne font pas part d’une mentalité raciste.

Ensuite, pour montrer ce qui représente une attitude raciste, l’auteur utilise l’exemple de l’un de ses amis qui avait été en contact avec les habitants de l’Afrique noire. Par rapport à la manière de réagir aux conduites des africains, son ami aurait pu considéré que les différences de conduite viennent de la manque des informations sur leurs traditions et cultures ou il aurait pu avoir une attitude discriminatoire, en les considérant une rase inférieure.

Cependant, Memmi considère qu’aucune de ces attitudes ne peut être considérée raciste, car nous avons le droit de préférer ce qui nous est familier et ce qui est conforme à nos goûts. Par contre, l’attitude raciste serait de stigmatiser et de profiter des différences. C’est ce que les colonisateurs ont fait, selon l’auteur. Ils ont décidé de dominer les colonisés et utiliser leurs ressources, sous le prétexte de vouloir les aider.

L’auteur met en avant que ce qui rend une attitude raciste est le but dans lequel elle est utilisée. Concernant les colonisateurs, Memmi considère que les avantages et les privilèges qu’ils ont obtenus démontrent le racisme de leurs actions.

[DAvid Cordina]

Pour Marta

Le texte est un extrait de l' essai « Le Racisme », écrit par Albert Memmi, en 1982, qui porte sur les attitudes qu’on peut avoir envers autrui, qui est différent à nous.

D’abord, Memmi affirme que la conscientisation des différences entre les hommes et même la préférence pour les traits et les habitudes qui nous sont propres sont des constats et des reactions naturelles, qui ne font pas part d’une mentalité raciste.

Ensuite, pour montrer ce qui représente une attitude raciste, l’auteur utilise l’exemple de l’un de ses amis qui avait été en contact avec les habitants de l’Afrique noire. Par rapport à la manière de réagir aux conduites des africains, son ami aurait pu considérer que les différences de conduite viennent de la du manque d'informations sur leurs traditions et cultures ou il aurait pu avoir une attitude discriminatoire, en les considérant comme une race inférieure.

Cependant, Memmi considère qu’aucune de ces attitudes ne peut être considérée comme raciste, car nous avons le droit de préférer ce qui nous est familier et ce qui est conforme à nos goûts. Par contre, l’attitude raciste serait de stigmatiser et de profiter de ces différences. C’est ce que les colonisateurs ont fait, selon l’auteur. Ils ont décidé de dominer les colonisés et d'utiliser leurs ressources, sous le prétexte de vouloir les aider.

L’auteur met en avant que ce qui rend fait une attitude raciste est le but dans lequel elle le constat de différence est utilisé. Concernant les colonisateurs, Memmi considère que les avantages et les privilèges qu’ils ont obtenus démontrent le racisme de leurs actions.

[Maria Rozga]

Compte rendu. Claude Lévi-Strauss « L’ethnocentrisme »

Le texte presenté vient d’ouvrage de Claude Lévi-Strauss «Race et Histoire» publié en année 1952. L’auteur, un des plus fameux anthropologues français aborde le sujet de la diversité culturelle et de sa perception par le gens.

D’abord il considère que l’humanité vive dans une illusion, même renforcée par le progrès de la science, que cette naturelle différence entre les sociétés est quelquechose monstreuse ou scandaleuse.

Puis, Lévi-Strauss dit que les gens depuis toujours réfusaient même l’existance de la diversité culturelle en réjetant hors de la culture tout ce qui était éloigné de leurs propres habitudes. Pour ilustrer cela, l’auteur montre ethymologie de l’antique mot «barbare» et plus moderne «sauvage» - tous deux décrivant des étrangers comme ceux qui appartient au monde de la nature opposé au monde de la culture et civilisation et même de l’humanité.

D’après Lévi-Strauss la notion d’humanité comme décrivante tout espèce humain est jeune et limitée dans son apparation et cela veut dire qu’il y a beaucoup de places sur terre où la frontière de village, tribu, langue etc. est aussi la frontière d’humanité.

Tout cela montre le paradoxe du relativisme culturel, qui consiste au fait que tous les gens du monde discriminent des autres sur le même fondement : leur différence de «nous». Ainsi, en parlant de «sauvage» ou «barbare» limite-on l’humanité de même manière que le font ceux que l’on appelle les sauvages .Lévi-Strauss nous dit : en croyant à l’existance de barbarie on devient les barbares.

[DAvid Cordina]

Le texte presenté vient de l'ouvrage de Claude Lévi-Strauss «Race et Histoire» publié en année 1952. L’auteur, un des plus fameux anthropologues français aborde le sujet de la diversité culturelle et de sa perception par les gens.

D’abord il considère que l’humanité vit dans une illusion, même renforcée par le progrès de la science, que cette la naturelle différence naturelle entre les sociétés est quelquechose de monstrueux ou scandaleux

Puis, Lévi-Strauss dit que les gens depuis toujours refusaient même l’existance de la diversité culturelle en rejetant hors de la culture tout ce qui était éloigné de leurs propres habitudes. Pour ilustrer cela, l’auteur montre l'étymologie du mot antique «barbare» et plus moderne «sauvage» - tous deux décrivent les étrangers comme ceux qui appartiennent au monde de la nature opposé au monde de la culture et civilisation et même de l’humanité.

D’après Lévi-Strauss la notion d’humanité comme décrivante toute espèce humaine est jeune et limitée dans son apparation et cela veut dire qu’il y a beaucoup de places sur terre où la frontière de village, tribu, langue etc. est aussi la frontière d’humanité. (à nuancer delon les époques et les lieux)

Tout cela montre le paradoxe du relativisme culturel, qui consiste au fait que tous les gens du monde discriminent les autres sur le même fondement : leur différence de «nous». Ainsi, en parlant de «sauvage» ou «barbare» limite-on l’humanité de même manière que le font ceux que l’on appelle les sauvages .Lévi-Strauss nous dit : en croyant à l’existence de la barbarie on devient les à son tour barbares

[DAvid Cordina]

[Baskina Polina]

Document 2.

Le texte que je voudrais presenter est un extrait de la troisième chapitre du livre "Race et Histoire" écrit par un célèbre anthropologue français Claude Lévi-Strauss. Ce document concerne le sujet d'ethnocentrisme.

Dans son ouvrage l'auteur évoque le problème de l'attitude à la diversité des cultures dans le monde contemporaine. Il souligne que la diversité culturelle est "un phénomène naturel" mais pas quelque chose de monstruose. Lévi-Strauss explique que les hommes se rebellent contre les cultures et religions les plus éloignées, les considèrent "sauvages" juste parce qu'ils sont differents de ceux à quels ils sont habitués.

L'anthropologue donne deux examples de cette répulsion: de l'Antiquité et de la civilisation occidentale, - quand les hommes rejetaient tous ce qui était "barbare" ou "savage" à leur avis. Il met en lumière que même ces deux termes signifient quelque chose qui vient de vie animale par opposition à la culture humaine.

Selon Lévi-Strauss le concept d'humanité a apparu il n'y a pas longtemps. En plus l'humanité est trop limitée parce qu'il existe toujours les frontières du tribu, du pays et meme du village. L'auteur donne des exemples choquants historiques et d'étymologie du mot étranger pour montrer que cette attitude aux autres formes culturelles est plus barbare que ces autres cultures elles-mêmes.

Ainsi l'auteur montre le paradoxe du relativisme culturel en disant son phrase célèbre "Le barbare, c'est d'abord l'homme qui croit à la barbarie".

[DAvid Cordina]

[Barbora Svarovska]

Doc. 3

Le document 3 est un extrait du livre par Albert Memmi nommé « Le Racisme » et publié en 1982. L'auteur tâche de montrer les frontières entre une ignorance biologique et culturelle et un comportement raciste. Des acquis des sciences comme anthropologie mais aussi psychologie et sociologie qui tous étudient des différences entre les hommes ne peuvent pas être perçus racistes puisque il s'agit des constats seulement. Sur l'exemple de la colonisation et des expériences inattendues des occidentaux en Afrique noir, l'auteur affirme qu'on peut interpréter des différences entre les gens et leurs comportements des façons distinctes.

Il souligne trois interprétations différentes des expériences perçues en étant en contact avec des gens d'un race différente. Le racisme n'est pas la préférence visuelle ou bien la préférence des manières de vivre dont nous sommes habituées et qui se forment depuis notre enfance. Deuxièmement, le fait d'être étonné par les différences entre des race et des cultures et de juger quelqu'un inférieur n'est non plus, selon l'auteur, un comportement raciste car cette surprise peut être due à l'incompréhension du contexte ou à l'ignorance tout simplement. Par contre, l'usage des différences entre les peuples (par ceci nous comprenons notamment les points faibles) pour des buts spéciaux, comme celui de la légitimation de la concentration du pouvoir en cas de la colonisation en Afrique, est jugé comme comportement raciste.

[DAvid Cordina]

[Lica Stefania Nicoleta]

Compte-rendu sur le racisme

"RACE et HISTOIRE ", Lévi-Strauss

Philosophe, ethnologue, conseilleur culturel et en même temps anthropologue d’un renommé internationale, Lévi-Strauss publie son très célèbre œuvre ‘"Race et histoire " en 1952, dans l’époque de maturation de sa carrière.

Au début de sa vie professionnelle, Lévi-Strauss a eu l’occasion de séjourner parmi les populations indiennes et de réaliser ainsi ses propres enquêtes de terrain. Grâce à son expérience pratique, mais aussi à son talent inouï, il a réussi à traiter avec succès le thème du racisme présent dans les sociétés.

Dans le chapitre " L ’ethnocentrisme ", l’auteur met en évidence le fait que les êtres humains n’ont jamais eu la capacité de comprendre la diversité culturelle. "Phénomène naturel, résultant des rapports entre les sociétés " comme la considère Strauss, elle a toujours été entourée d’une sorte de scandale et de non-résignation.

De plus, l’auteur considère qu’à cause des traits psychologiques les individus ne sont pas prêts à accepter les choses avec lesquelles ils ne peuvent pas s’identifier. Ainsi ils ne font que ‘"répudier (…) les formes culturelles, morales, religieuses, sociales, esthétiques, qui sont éloignées " de celles connues par eux-mêmes. Tout ce qui ne se conforme pas à des normes sous lesquelles on vit, est rejeté comme n’étant pas humain, mais "sauvage " et " barbare ".

Egalement, Lévi-Strauss précise le cas des populations " primitives" qui utilisent des appellations péjoratives pour tous les membres des autres tribus, comme par exemple : "les mauvais", "les singes de terre", ou "les œufs de pou".Pourtant, il est vrai que la civilisation semble avoir dépassé ce niveau de primitivisme en atteignant son plus haut niveau de développement. En dépit de cela, quand la notion d’humanité cesse aux frontières du groupe linguistique, l’auteur croit que l’évolution réalisée n’est pas "à l’abri des équivoques et des régressions".

Pour conclure, Strauss pense que le racisme reflète une réalité tragique.Il constate l’existence d’une contradiction en ce qui concerne le relativisme culturel. C'est-à-dire qu’en refusant d’accepter les autres avec leurs identités différentes, avec leurs habitudes et avec leurs manières spécifiques de vivre, les discriminateurs devient identiques à ceux qu’ils étiquètent.Un tel comportement n’est pas une preuve de la supériorité de ceux qui manifeste une répulsion envers les "barbares ", mais il trahie leur propre manque d’humanité :
"Le barbare c’est d’abord l’homme qui croit à la barbarie ".